『朽木不可雕』

王成君华夏

爱睡懒觉的学生

孔子的教学方法灵活多样，该鼓励的时候鼓励，该批评的时候也会毫不留情地批评。

宰予是春秋时期鲁国人，追随孔子多年。他能言善辩，说起话来头头是道。孔子很欣赏他的语言表达能力，对他偏爱有加。但宰予也有个毛病，他比较散漫，爱睡懒觉，听课常常迟到，有时睡过头了，就索性不去上课了。

起先，孔子还未察觉到这一点，后来才慢慢发现。有一天，孔子正在给弟子们讲课，无意间扫了一眼课堂，发现宰予没来，就派了一个弟子出去找他。

过了一会儿，那弟子回来了。孔子问:“宰予呢?怎么没跟你一起来?”

弟子踌躇片刻，只好实话实说:“宰予正在家里呼呼大睡，怎么喊也不起床。”

孔子看了看窗外的阳光，严厉地说道:“宰予这个家伙，真像是块烂木头，根本不可雕刻成器，又像是用脏土垒砌的墙，根本不值得花心思去装饰。他这样懒惰，真是令我失望!起先我听他说得头头是道，就相信了他言行一致。现在看到他的表现，我不能再听之信之，要重新考察和审视他了。我对宰予的看法，从今天这件事开始改变了。希望大家引以为戒，不要学他!”

宰予得知了孔子对自己的批评，感到既伤心又羞愧。他当然不想成为不可雕的朽木，便下定决心要改掉爱睡懒觉的毛病。

后来，宰予通过勤学努力得到了孔子的认可，成为“孔门十哲’之一。

“朽木不可雕”出自《论语·公冶长》:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬

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也。” “朽木不可雕”的意思是，腐朽的木头无法用于雕刻。比喻人不上进，无法成为可造之材，也形容局势无法挽救。与它意思相近的词 朽木难雕 ，与它意思相对的词 孺子可教

二、『端木辞金』

据说孔子的弟子多达三千人，为因材施教，孔子办学时按照学生的不同资质分门别类，把教学内容分成德行、政事、言语、文学四类，每个类别都有出众的学生。

这些弟子中有一个不仅能言善辩，口才出众，还擅长经商。他就是子贡，又名端木赐。

子贡比孔子小三十一岁，是孔子的得意门生之一，他对做生意很感兴趣，在学习期间，依然不忘关注市场行情。他时常采购囤积紧俏货品，往返销售于曹国和鲁国之间。他对市场的判断总是非常准确，每每赚得盆满钵满。因善于经商，他成为孔门弟子中的首富，为孔子一行周游列国传播学说提供了很多资助。

子贡除了懂得经商之道，还因为口才出众而成为言语科的优秀代表。他思维敏捷、巧于辞令，时常与孔子争论问题，有时令孔子都感到自愧不如。尽管如此，子贡却很谦虚。

在《吕氏春秋·察微》中记载了孔子和其弟子子贡、子路的一段关于“有功当受禄”的事。在这个典故中衍生了一个成语“端木辞金”

鲁国有一条法律规定：如果鲁国人在国外看见同胞沦为奴隶，只要他们把人赎回来，就可以到国库中报销赎金。很多流落他乡的鲁国人因这条法律得以重返故里。有一次孔子的弟子子贡，从国外赎回了同胞却不接受补偿金。对此孔子不但未加赞赏，反而批评他做错了！ 孔子另一个弟子子路救起一名落水者，那人感谢他，送了他一头牛，子路收下了。孔子评价道：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”

一般人都会赞赏子贡“不取金”，而贬低“子路受牛”。但为什么孔子的看法截然相反呢？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以不花钱地做一件大好事，哪怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为可以找官府报销，你不会损失任何东西。子贡不领取补偿，固然使自己赢得了更高的赞扬，但却把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国国君把子贡之举树为典范，大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果？社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；但道德水准的实际状况其实滑坡了，因为人们头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有多少人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？

夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。所以他说：“赐失之矣！取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。”而子贡没有看到自己这种行为对规律、法律的破坏最终会使“善举”无以为继。子贡之善行是纯粹的善行，所思仅及其身——独善；子路之善行从结果而言非纯粹的善行，按我们传统说话叫做求得善报——是一种世俗的善！

很多的道德说教要求人提供的善是一种独善，比如我们从小接受的教育是做好事不留名，唯恐这种善被别人知悉，而变得不再纯粹了，似乎做个好事也要费尽心机。其实，真正的道德就像空气那么重要，又像空气那么平常。让人感觉不到的空气是最好的空气，让人感觉不到存在的道德，则是最好的道德。“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心”，真正的道德并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于己而又有利于人的好事。

子贡，复姓端木辞，春秋末期卫国人，是“孔门十哲”之一。